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 亚里士多德的要素主义观点  

2011-4-23 19:24:18 浏览:2042 来源:  

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关键字:教育理论  要素主义 


  业里士多德是古希一腊教育经验和教育思想之集大成者,后世的各种教育思想几乎都被业里士多德以萌芽的形式提出过,他的许多卓越见解至今仍不失其意义。

  业里士多德基本上是一个唯心主义者,但在许多重要的哲学问题上,又动摇十唯物主义与唯心主义之间。他提出了关十实体的问题,认为从根本意义上说,实体就是客观存在的个别事物,他认为柏拉图关十万物是理念的摹本的看法是没有根据的,相反,理念不过是万物的摹本。业里士多德把个别具体存在的事物看作“质料”与“形式”的统一体,在具体事物中没有无质料的形式;也没有无形式的质料,形式不能同质料割裂开来。这表明他是从发展与变化的观点去看待事物的。然}fU,他把“质料”看作消极的被动的,}fU把“形式”看作积极的能动的。同时,他在说明事物发展的动力问题时,又认为“神”是一切运动的源泉,这样,他又陷入了唯心主义。在认识论问题上,业里士多德强调感觉的客观性,在感觉活动中,感觉者的感官获得了客体的各种印象,得到了关十客体的知识。业里士多德坚持认识论的反映论观点。在《论灵魂》一书里,他认为,人的灵魂可以分为二部分:一是植物的灵魂;二是动物的灵魂;二是理性的灵魂。二种灵魂分别对应身体、情感与理智。这就是说,儿童是身体先发育,然后才有本能、感觉、情感,进}fU才出现思维、理解和判断。

  在教育目的上,业里士多德认为,教育的目的与人生的目的完全一致,人所追求的最高境界是幸福,幸福的人是受过教育的、有德性的人,因此,教育是人获得幸福的重要条件,此外,自由是教育的终极目标之一,因为没有自由就不可能有幸福,教育也是人获得自由的重要手段。业里士多德认为,使人成为优秀ifu }_有德性的人,有二个条件天性、习惯和理性。这二者必须相互协调一致,理性可以说服人违背习惯和天性去行动,习惯与理性的培养需要教育来完成。在教育内容上,业里士多德主张对儿童实施德、智、体、美和谐发展的教育,在智育方面,他主张教会儿童那些必须的有用的东西,所谓有用的东西,是指诸如语法、算术、绘画和体育等科目,他反对职业教育,对十算术、几何、天文学、生物学的知识十分重视,他重视知识的非工具性,他说:“显然应有这样一种教育,不是因为它有用或必需,}fu是因为它是自由的和高贵的;如果单纯追求有用,那就不能形成高贵自由的心灵。”业里士多德强调创办与管理教育是国家的重要职责,教育是国家的事业,是公共的}fu不是私人的,他提出了“教育应由法律规定”,使教育纳入国家法治轨道,这是古代希一腊“教育立法”思想的萌芽,他主张利用教育对公民进行“守法教育”,这是业里士多德教育思想的特色。在教学方法上,业里士多德提出了归纳学习法和演示学习法,强调记忆的重要性。1    业里士多德强调教育对个人幸福的重要性、强调基础知识的重要性和排斥职业技术教育,强调理性的培养和国家对教育要子以重视,在学习方法上强调记忆法,这些与要素主义的主张有许多相似之处,值得深入研究。

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